تاريخ وحقيقة أسطورة البخاري

• استخدام الرؤيا في طفولة البخاري: (شفاء البصر) ليس مجرد قصة عابرة، إذ تذكر الروايات التراثية (كما في سير أعلام النبلاء للذهبي وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي) أن والدته رأت في منامها نبي الله إبراهيم عليه السلام، فقال لها: يا هذه، قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك أو كثرة دعائك، فلما استيقظت وجدت أن بصر طفلها قد عاد إليه بالفعل.

وبذلك يُفهم أن تدخلاً إلهياً قد حصل لرد بصر الطفل، مما ينعكس لاحقاً على صورة البخاري وكتابه وكأنهما محاطان بعناية خاصة، فيصبح نقد الكتاب أو شخصية البخاري وكأنه المساس بمعجزة. المشكلة ليست في الرؤيا نفسها ربما تكون قد حدثت فعلا وأنا لا أكذب في الواقعة أو في الرؤى عامة، بل في أبعادها الدينية والسياسية التي ستظهر لاحقاً.

• التوظيف الديني والسياسي: في قصة يوسف، كانت الرؤيا وسيلة لإنقاذ شعب من مجاعة في سياق واقعي، أما في حالة البخاري، تستخدم لأغراض دينية وسياسية أثرت في مجتمعنا بشكل قوي بحيث أعطته صفة القداسة. فمثلاً، في رؤيا المروزي، استُخدم المنام لتفضيل كتاب البخاري على كتب الفقهاء الآخرين مثل الشافعي، وإعطاء صبغة كلام النبي على مجهود بشري لإغلاق باب النقد التاريخي أو البحث في المخطوطات وصحتها.

• رؤيا الذب عن الرسول: لذا نجد أيضاً في كتب التراث (كما ورد في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وسير أعلام النبلاء للذهبي، ومقدمة فتح الباري لابن حجر) أن البخاري رأى في منامه وهو شاب أنه يقف بين يدي الرسول عليه السلام وبيده مروحة يذبُّ بها عنه.

حين سأل البخاري المعبرين عن تفسير هذا المنام، قيل له: "أنت تذبُّ وتطرد عنه الكذب".

• التوظيف: استُخدمت هذه الرؤيا كإعلان إلهي مبكر لمهمة البخاري، مما جعل عمله في جمع الأحاديث يبدو وكأنه تكليف مباشر من الرسول، وحقيقة غير قابلة للنقاش حتى أننا نجد مجرد التشكيك في حديث البخاري وكأنك اقترفت جرماً عظيماً.

فالناس أصبحوا مقتنعين تماماً ويستشهدون بتلك الأحاديث وكأنها وحي ثانٍ بل يُنسخ بها القرآن أحياناً.

• النتيجة: وبالتالي رفعت مكانة البخاري إلى مرتبة تجعل كتابه أصح كتاب، وهي مرتبة لا ينبغي أن تكون إلا لكلام الله وحده.

يُحكى أن البخاري طاف بلاداً واسعة ليلتقي بقرابة ألف شيخ ويجمع منهم الحديث. ولكن، حين نبحث عن الكتاب الأصلي تظهر لنا مفاجآت صادمة:

• لغز النسخة المفقودة والراوي الوحيد: نحن لا نملك ورقة واحدة بخط البخاري، ولا حتى بخط تلاميذه المباشرين. الاعتماد الكلي اليوم يقوم على رواية شخص يدعى الفربري، وهو تلميذ زعم أنه سمع الكتاب من البخاري، لكنه توفي بعد البخاري بـ 64 عاماً. الفربري لم يترك نسخة مكتوبة بخطه أيضاً، بل ظل ينقل الكتاب شفهياً، مما يعني أن النص ظل يتنقل في الصدور والمذكرات المبعثرة لعقود طويلة قبل أن يُدون رسمياً.

• الرواة الآخرون.. لماذا هُمشوا؟: كان هناك رواة آخرون سمعوا من البخاري، مثل إبراهيم بن معقل النسفي وحماد بن شاكر النسوي. نجد رواية النسفي مثلاً تنقص عن رواية الفربري بنحو 250 حديثاً. والسؤال: من أين جاء الفربري بهذه الزيادة؟ ولماذا اختفت روايات الآخرين؟ الحقيقة أن رواية الفربري كانت الأضخم والأكثر ملاءمة للمؤسسة الدينية، فتم اعتمادها وإهمال النسخ الأقل أحاديثاً لتكريس صورة الكمال.

• صفحات فارغة وعناوين بلا أحاديث: اعترف شراح البخاري، كالباجي والقسطلاني، بوجود بياضات في الأوراق؛ وهي فصول وعناوين بقيت تحتها صفحات فارغة. لذا، ظل مجهولاً كيف كُتبت تلك الروايات، وما هي المراحل الحقيقية التي مر بها النص حتى وصل إلينا؛ مما يرجح أن الرواة، كالفربري، هم من اجتهدوا في ملء تلك الفراغات وترتيب الأوراق من عندهم، أو ربما استُخدمت أسماؤهم من قِبل أطراف أخرى لخدمة توجهات دينية وسياسية معينة.

• دور اليونيني في الترميم: النسخة المعتمدة الحالية لم تظهر إلا في القرن السابع الهجري على يد اليونيني، أي بعد وفاة البخاري بـ 400 عام. اليونيني قام بترميم الكتاب وجمع الفروق بين الروايات المتناقضة ليخرج بنص موحد، وهذا يثبت أننا لا نقرأ ما كتبه البخاري، بل ما جمعه ورممه المتأخرون.

غياب الدليل المادي والحاجة السياسية

إذا بحثنا عن أدلة معاصرة لزمن البخاري (194-256 هـ) فلن نجد شيئاً:

• غياب الوثيقة: لا توجد رسالة أو مسودة أو ذكر في تأريخ رسمي معاصر يثبت تحركاته الفلكية، فكل ما نملكه روايات متأخرة.

يُقال إن البخاري طاف العالم الإسلامي من بخارى إلى مكة، المدينة، مصر، الشام، والعراق. في ذلك العصر، كان هناك ورّاقون وجغرافيون يدونون كل شاردة وواردة عن العلماء والرحالة. الغريب أننا لا نجد ذكراً للبخاري في كتب الرحالة المعاصرين له كشخصية مركزية تجمع علم الأمة، بل ظهرت هذه الأخبار لاحقاً في كتب المناقب التي أُلفت لتمجيده.

• معضلة تاريخ بغداد: أقدم التراجم ذكرته باقتضاب، وذكرت أن أقرانه طعنوا في عقيدته في فتنة اللفظ بالقرآن وطردوه. فكيف يكون مؤيداً بالمعجزات ثم يُطرد ويُهجر بطريقة بشعة.

• الحاجة السياسية: كانت السلطة العباسية تعاني من فوضى تزوير الأحاديث وصراع المعتزلة وأهل الحديث، فاحتاجت لشخصية أسطورية محايدة تأتي من أطراف الأرض بخارى لتضع حداً للجدل وتثبت استقرار المذهب والدولة.

تعتبر قضية اللفظ بالقرآن هي الصدام الحقيقي الذي كشف كيف كان يعيش البخاري في الواقع.

ما هي المشكلة أصلاً؟

في ذلك العصر، كان الصراع محتدماً حول خلق القرآن. أهل الحديث وعلى رأسهم أحمد بن حنبل قالوا: القرآن كلام الله غير مخلوق، والمعتزلة قالوا: مخلوق. البخاري حاول مسك العصا من المنتصف بمنطق علمي، فقال جملة شهيرة: "القرآن كلام الله غير مخلوق، ولكن أفعال العباد مخلوقة، وألفاظنا بالقرآن من أفعالنا".

هذا التفصيل العلمي لم يعجب المتشددين من أهل الحديث في زمانه، واعتبروه بدعة ومحاولة لتمويع القضية. محمد بن يحيى الذهلي إمام نيسابور وأستاذ البخاري السابق غضب جداً وأعلن الحرب عليه، وأصدر الذهلي حكماً قاطعاً: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع، لا يُجالس ولا يُكلم.

النتيجة: هجره الناس جميعاً، واضطر البخاري للهروب من نيسابور ليلاً وهو مطرود، بعد أن كان يُستقبل بالآلاف.

العزلة والموت وحيداً

لحق به الطرد مجدداً من والي بخارى، فانتهى به المطاف معزولاً ومقهوراً في قرية خرتنك، فمات وحيداً بعد شهر.

وقصة موته مثبتة تاريخياً في كتب التراجم مثل سير أعلام النبلاء للذهبي وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ولكنها رواية حزينة جداً وتتناقض تماماً مع صورة الإمام المنتصر التي نراها اليوم.

• حديث سحر النبي:
يروي البخاري أن النبي سُحر حتى كان يُخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله. التصادم مع القرآن: القرآن يقول بوضوح في سورة الفرقان:

القرآن اعتبر وصف النبي بالمسحور قولاً للظالمين، بينما البخاري أثبته كواقعة. الخطر: هذا الحديث يضرب عصمة الوحي، فإذا كان النبي يُخيل إليه ما لم يقع، فكيف نثق في تبليغه للدين في تلك الفترة؟

• أحاديث الرجم وآية الرجم:
يروي البخاري أحاديث عن رجم الزاني المحصن، بل ويروي أن هناك آية نُسخت تلاوتها وبقي حكمها. التصادم مع القرآن: سورة النور حددت العقوبة بالجلد فقط لجميع الزناة دون تفريق بين محصن وغيره:

الخطر: هنا نجد أن الرواية نسخت النص القرآني القطعي، وهذا يُعد قمة الافتراء على كلام الله.

• أحاديث قتل المرتد:
يروي البخاري حديث: من بدل دينه فاقتلوه. التصادم مع القرآن: القرآن يؤسس لقاعدة ذهبية:

الخطر: تم تقديم جملة رواها شخص واحد حديث آحاد على آيات محكمات تضمن حرية الاعتقاد، مما شوه صورة الدين وحوله إلى إكراه.

• أحاديث الذبابة وبول الإبل:
أحاديث تدعي فوائد علاجية في غمس الذباب أو شرب أبوال الإبل. التصادم مع العلم والمنطق: هذه الأحاديث تعكس بيئة الرواة في ذلك العصر وليست وحياً عابراً للزمان.

الخطر: الإصرار على قدسية هذه الأحاديث يجعل الدين في مواجهة خاسرة مع العلم الحديث، ويُستخدم للسخرية من الإسلام. وهناك أحاديث لا حصر لها من هذا النوع.

لأنهم يدركون أن فتح باب النقد لحديث واحد يعني انهيار المنظومة بالكامل، فإذا اعترفوا أن البخاري أخطأ، سيسأل الناس: وماذا عن بقية الـ 600 ألف؟ لذا، يفضلون التضحية بمنطق القرآن حماية لسمعة البخاري.

• معضلة الاستخارة والصلاة لكل حديث:
يزعم الرواة أن البخاري كان لا يضع حديثاً في كتابه إلا اغتسل وصلى ركعتين واستخار الله. الحسبة: إذا قلنا إنه اختار 7,275 حديثاً بالمكرر في 16 سنة، هذا يعني صلاة 14,550 ركعة فقط من أجل التدوين النهائي. لكن الصدمة هنا: هل كان يستخير للـ 600 ألف حديث التي فحصها وألقاها؟ إذا كان يفعل ذلك ليعرف الصحيح من السقيم، فنحن نتحدث عن مليون و200 ألف ركعة. هذا الرقم وحده يحتاج إلى عمر كامل من الصلاة المستمرة دون أكل أو نوم أو سفر.

• الفلترة التي تعجز عنها العقول:
عملية الفلترة تمر بمرحلتين: المرحلة الأولى غربلة الـ 600 ألف، وهذا يحتاج لربط ذهني بين آلاف الأسماء والتواريخ والبلدان في لحظة واحدة. المرحلة الثانية فرز المكرر، فلكي يكرر حديثاً في 5 أبواب مختلفة، يجب أن يستحضر في ذهنه النص الكامل والسند في كل مرة ليضعه في مكانه المناسب.

• استحالة قاعدة البيانات الورقية:
بما أنه لا يوجد كمبيوتر، فالفلترة تعني أوراقاً. لتدوين 600 ألف حديث ولو باختصار، يحتاج البخاري إلى أطنان من الورق وقوافل من الجمال لتحمل مسودات البحث فقط. كيف كان يبحث في أوراقه؟ إذا أراد التأكد من اسم راوٍ في الورقة رقم 100,000 وهو يكتب في الورقة رقم 500,000، كيف كان يصل إليها في زمن لا توجد فيه فهارس أو أرقام صفحات؟

• النتيجة المنطقية:
هذه الأرقام (600 ألف حديث، الصلاة لكل حديث، الفرز الدقيق) ليست حقائق تاريخية، بل هي أدوات ترهيب. الهدف منها إقناعك بأن هذا الكتاب صُنع في السماء وليس في الأرض، وإيهامك بأن الفلترة كانت إلهية عن طريق الاستخارة ورقمية عن طريق مسح نصف مليون حديث، لكي لا تجرؤ بعقلك البسيط أن تنتقد حديثاً واحداً.

• الحديث والقرآن: أزمة الهجر والتبديل:
الخطر الحقيقي يكمن في أن الحديث أصبح هو المحرك الأساسي للدين بدلاً من القرآن. فلو تركنا الحديث اليوم، لتغير شكل الإسلام الحالي كلياً، بينما لو استبعدنا القرآن واقعياً في حياة الناس، فلن يتأثر الفقه الموروث كثيراً. لقد ألغى الحديث عدة أحكام من القرآن باسم النسخ، فأصبح الوحي الإلهي قابعاً تحت رحمة التشريع البشري، وتأصلت مذاهب وتشريعات بعيدة عن روح النص القرآني، مما شوه سمعة الإسلام وشخصية الرسول.

لم يكن انتشار كتاب البخاري صدفة، بل كان حاجة سياسية للحكام العباسيين، فقد احتوى الكتاب على تبريرات لأفعالهم، مثل كتاب المغازي الذي شجع على التوسعات العسكرية والفتوحات لتثبيت ملكهم. والأخطر من ذلك، وجود أحاديث تُبيح قتل من يرفض مبايعة الأمير، أو تصور النبي وكأنه جعل الغزو مهنة له في قوله المنسوب إليه: جُعل رزقي تحت ظل رمحي.

• إقصاء آل البيت وتبرير السلوك الشاذ:
يظهر الانحياز في الكتاب من خلال قلة الروايات عن أئمة آل البيت؛ فمع مكانة الإمام علي وقربه من النبي، لم يُروَ عنه إلا عدد قليل من الأحاديث. وفي المقابل، نجد روايات استُخدمت لتبرير بعض الممارسات الاجتماعية والسياسية التي تخدم السلطة، مثل زواج الصغيرات، مما يجعل الكتاب وكأنه يدعم الاستبداد أكثر من تركيزه على كرامة الإنسان وحقوقه.

• مصدر استرزاق وتأخر الأمة:
لقد أصبح هذا الكتاب اليوم مصدر استرزاق لشيوخ يخرجون فتاوى تعزز مصالح السلطة، وينعمون بالثراء من كد البسطاء. هذه المفاهيم المليئة بالأساطير هي السبب الحقيقي وراء تأخر الأمة ومعارضتها للمنطق والعقل.

تحذير القرآن الكريم

ألا ينطبق هذا على من نسبوا كلاماً بشرياً للنبي وقالوا هو من عند الله؟ والقرآن يسألنا بوضوح:

فالقرآن شامل وكامل، ولا يحتاج لروايات تعززه، ولكن حين تدعو الناس لإعادة فهمه تحت ضوء العقل، يهربون إلى التقليد الأعمى كما قال الله تعالى:

النتيجة المؤلمة

تعيش الأمة اليوم أزمة حقيقية؛ فقد أصبح القرآن مهجوراً، يُقرأ فقط في الرقى والمحلات، بينما صار الحديث هو المصدر الرئيسي للتشريع، وكأن ما حذّر منه القرآن قد أصبح واقعاً اليوم.